《谭峭简介》 ► 查看2篇诗文

谭峭（860或873——968或976），男，字景升，唐末五代道士，著名道教学者。泉州府清源县（今属莆田市华亭）人。幼而聪慧，博闻强记。及长辞家出游，足迹遍及天下名山，后随嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。后入南岳衡山修炼，炼丹成，又隐居青城山。谭峭的《化书》在道教思想史上有着重要的地位。对中国古典美学造成了深远的影响著作《化书》内涵物理、化学、生物、医药等科学，可谓是一名了不起的古代科学家。

谭峭，字景升，泉州人。唐国子司业洙之子。从小爱好黄老诸子及《穆天子传》、《汉武帝内传》、《茅君列仙内传》等道书。后游历终南山、太白山、太行山、王屋、嵩山、华山、泰山诸名山，拜嵩山道士为师，得辟谷养气之术。他夏穿皮裘，冬着布衫，倒卧霜雪之中。后四处云游。

闽王王昶崇尚道教，拜谭峭为师，赐号“金门羽客正一先生”。

后晋开运元年（944年），南唐灭闽，谭峭退隐庐山栖隐洞，跟他学道的有百余人。他在士大夫中威信很高，南唐诗人孟贯“赠栖隐洞谭先生”诗云：“先生双鬓华，深谷卧云霞。不伐有巢树，多移无主花。石泉春酿酒，松火夜煮茶。因问山中事，如君有几家。”南唐主李煜召他至建康（今南京），赐名“谭峭真人”，并颁赐紫金阶和大量财产，他固辞不受。后回泉州，入清源山紫泽洞修炼。宋开宝六年（973年），无疾而终，享年百余岁。

谭峭之父谭洙，官为国子司业，他希望谭峭熟读儒经，将来能应科举。而谭峭则自幼爱好黄老诸子及列仙传记，立志修道学仙。一日辞父出游终南山，父以终南山近京都，许之。而谭峭出去后，从终南山，到太白山、太行山、王屋山、嵩山、华山、泰山，越走越远，不再回家。其父驰书责之，谭峭复信说：“茅君昔为人子，亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益。”父知其求道心坚，亦无可奈何；而心常念之，每遣家童寻访，并寄以衣物钱帛。峭一无所留，衣物赠与贫家，钱帛置于酒肆。

师事嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。寒暑无侵，夏日穿皮衣，冬日着单衫，或整日卧于霜雪之中，人以为已死，视之，呼吸如故。后居南岳，炼丹成，入水不濡，入火不灼，并能隐形变化，乃入青城山不复出。 每行常吟诗曰：“线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。”

清代学者周学曾等纂修的 《晋江县志》 载： “谭峭……师嵩山道士，得辟谷养气之术。尝醉游，夏作乌裘， 冬衣葛衫， 或卧霜雪中。南唐主召至建康， 赐号紫霄真人。归， 修炼于清源紫泽洞。”

最早记载谭峭生平事迹的是南唐沈汾的 《续仙传》 一书， 其记载谭峭生平在“隐化八人”之中，其文如下：

谭峭，字景升，唐国子司业洙之子。幼而聪明， 及长、颇涉经史、强记，问无不知。属文清丽。洙训以进士业，而峭不然，迥好黄老诸子及周穆、汉武、茅君列仙内传，糜不精究。一旦告父出游终南山。父以终南山近京都，许之。自经终南游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳，迤逦游历名山，不复归宁。父弛书委曲责之，复谢曰: 茅君昔为人子，亦辞父学仙， 今峭慕之，冀其有益。父以其坚心求道，岂以世事拘之，乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。唯以酒为乐，常醉腾腾。周游无所不之，夏服乌裘、冬则绿布衫。或卧于风霜雪中经日。人谓其已毙，视之气出休休然。父常念之，每谴家童寻访，春冬必寄之以衣及钱帛。（峭捧）此。曰： 何能看得，盗之所窃，必累于人。不衣不食，无固无忧矣。常欣欣如也，或谓风狂。行吟曰：线作长江扇作天， 靸鞋抛向海东边； 蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。而后居南岳炼丹成，服之， 入水不濡， 入火不灼，亦能隐形变化。复入青城山而不出矣。

据《嘉兴府志》和陈景元《化书后序》载：谭峭著《化书》，求南唐大臣宋齐丘为序问世，齐丘遂夺为己有而序之，题名《齐丘子》。后经陈抟揭露，始得纠正。《化书》共分六卷一百一十篇。

谭峭认为世界起源于“虚”。道是由“虚化神、神化气、气化形”，然后再由“形化气、气化神、神化虚”，于是万物复归于“虚”。道即是“虚实相通”的精神境界，修道者经常保持此境界，就可以“无生死”，达到神化。主张无生死、黜是非、齐昏暗、忘祸福，泯灭一切事物的差别，达到“大同”。他还同情劳苦大众，主张“均食”而致太平，期望出现一个无亲疏、无爱恶的理想王国——“太和”社会。是对老子的“大道废，有仁义”等思想的进一步发挥。

闽王王昶赐号“金门羽客正一先生”。

谭峭曾被南唐主赐号紫霄真人。

谭峭出身于官宦之家， 自小熟读经史，尤其酷好黄老等道书， 不追求仕途显荣， 而以学道自隐。他是从小在儒家思想影响下转而走向道教的学者。他辞父出游，历经名山大川，沿途对社会的动乱、生民的疾苦都有所领略，唯如此其 《化书》 中才有大量对社会现实的批判。